第二章 期盼“做社”“看戏”的小孩童
当年，在社坛生长的古榕、古松，和四周群岭生长的竹林、灌木丛，恰好似一条绿色的天然屏障，拱护着整座村庄，并飘逸着大自然那浓浓的清新韵味。
而每逢杀猪“做社”，敬拜“社皇伯公”，目的都是以求助于“社皇伯公”，能够保佑村民，一年四季，风调雨顺，人畜兴旺，身体健康。
所有这一切，对于儿时的我们来说，又是何其地无限向往和留恋啊！
还有，当年那些引人入胜的“鬼儿戏”，虽然，是谈不上什么艺术性。
但是，它极其真实地，透视了我们儿时的那份期盼和追求……
（6）时逢“做社”喜连天
有诗叹曰：
时逢做社喜连天，社坛景美世少见；
家居文化源远长，注重环保我祖先。
村前社厦印象深
孩童时代看到的许多“趣事”，真使我终生都难以忘却。尤其是，每逢想起这些“趣事”，便会活生生地浮现在我们的眼前……
解放前，在我们村门口附近，有两个远近闻名的社坛：水口社和横岭社。其中，水口社离村上很近，只有百十来步，并且正好在村门口的担水坑旁边。社坛生长着一棵，有近百年且远近罕见的高大茂盛的大榕树。
有时候，我们几个小孩用手拉手的方法也没能围过它。还有几枝榕树枝叉一直向外伸出去很长很长。我们小孩常常爬到它上面行走。因为，离地面不算很高，有时大家还比赛谁能大胆地往地下跳呢！
大榕树旁边，还有几棵参天高的大松树，下面的主干比大水桶还粗。在松树上，常年都看见一个用树枝干构造的大鸟巢，人们比喻说大到弄下来，满可煮沸一锅粥。
可是，由于松树大高，从来没有人能爬上去掏过一回鸟蛋。也许，由于人们迷信这是‘社皇伯公’的‘圣树’有关吧！
在这些大树的附近，全都长满了各种各样的灌木和花草。
春天到了，在树丛中，便淀开满了红、蓝、黄、白、紫，各种各样五彩缤纷奇丽颜色的花朵；
而到了夏秋的时节，这些花朵，所结的果子，便成串红熟起来了，真是令人口馋极了。于是，我们放牛的几个男孩子和村上的女孩子，便常常结伴一块，在那里兴高采烈地聚精会神采摘。
特别是，有一种结满了红红的长长成串果子，人们叫它做‘鸡爪果’的果实，它往往长在树枝上，煞是好看。成熟时，让我们吃起来，还带有点甘甜甜的味道，我们特别喜欢。
待我们往往吃饱玩够了，便把牛赶下担水坑去。大家便一窝蜂似地在坑水处，光着庇股在洗身……
有时候，还高兴地相互打起水仗来，真是痛快极了啊！
有时候，大家还爬上坑边那些水榕树上，采摘熟透甜酸的红黑色榕树果吃。
此时，往往高兴忘形得如同《西游记》中，那大闹天宫的齐天大圣孙悟空在花果山水廉洞时，那群不知天高地厚的小猴子们一样，天真快活、无忧无虑。
横岭社又座落在担水坑的另一岸，正好在苏木堂岭脚下。它离坑边也远一点，又接近‘水研’，正好在村子的西边。
可是，横岭社坛上就没有大榕树。社坛上，也只有两棵大松树和其他一些杂木。因此，它远远比不上水口社那么堂皇和有气魄，气势也差点，地盘相对也狭窄些！
正是：
村前社厦印象深，榕松高大又凉阴；
树丛花开秋打果，放牛采摘又洗身。
社粥甜来社肉香
我记得，在附近一带的村上人，每年逢农历四月初八和农历八月初二，便分别在水口社这里“做社”，杀猪拜“社皇伯公”。以求助于“社皇伯公”能保佑村民，一年四季，风调雨顺，人畜兴旺，身体健康。
每逢“做社”时，便由上次推选出的“社头”首先筹划，找好“帮手”。天一大早，便在社坛附近挖灶头、担水、劈柴、烧火等工作，随后便屠猪杀鸡……
每当听闻猪叫声时，我们这群小孩，便从家里飞奔而至，全都兴趣勃勃地站在一旁观看。
有时，不免妨碍大人们那繁忙紧张的工作，也难免被大人们无意地“训斥”一番。但是，我们个个都装得嘻皮笑脸，他们也就全不在乎。
到了将近中午时分，四方乡里便挑着能盛装食物的餐具，兴高采烈地携男带女，先后涌进社坛来。他们个个脸上全都笑逐颜开地像去办喜事一般，相互招呼问好。并把盛装食物的餐具摆放到社坛前面的草坪上。随后，向 “社头”报名登记所担社的份数。
另外，还把已杀好的几头大肥猪和几个大肥鹌鸡，全摆放在社坛前。点香、点蜡竹，烧纸，拜‘社皇伯公’。到最后，还燃放起鞭炮。“劈劈拍拍”的炮竹声把“做社”的这种活动，顿时，便推上了新的热闹场景。此时整个场面，十分热闹。
当鞭炮声刚响，我们这帮小孩子便蜂拥而上，忙碌抢劫那未烧响的鞭炮竹。尽管浓烟滚滚，也全然满不在乎。
随后，大人们便忙忙碌碌地劈猪、煮猪肉，熬社肉粥地忙个不休。不多时，那香喷喷的猪肉、社粥便扑鼻而来，让我垂涎三尺。
当年，我总是感到奇怪：不知为什么社粥、社肉在社坛那里吃，就是比担回来在家里吃的香甜可口？其中，究竟是为何原因，我也就说不清楚了。所以，父亲每次都要报担两份。全家在那里吃饱后，剩下的才担回家里来。
正是：
时逢做社喜连天，老少同聚社坛前；
社粥甜来社肉香，风调雨顺祈丰年。
人与自然正交融
据传，横岭社和水口社这两个社坛，在石湖坡未建村场时，都是还没有的。
那时候，全良村的“社王”，都是在上高屋志佳的房舍附近处。要知道，当时那个地方如果要成社坛，都得从这里“请”“社王”去。否则，便成不了“社坛”，就是成了也不“灵”。后来，为了建村场，便叫“师傅佬”把“社王”分别“请”到水口社和横岭社两处去。
听传说，虽然当天把“香炉碗”移到两处了。可是，到了第二天早上，“香炉碗”便又不翅而归，在原处再次发现了它。于是，人们就传说，“社王”不愿意离开它的故居的缘故，又自动回来的……
当年，在社坛生长的古榕、古松，和四周群岭生长的竹林、灌木丛，似一条绿色的天然屏障拱护整座村庄，飘逸着大自然那浓浓的清新韵味。
在解放前，村边的社坛的社树是任何人都不敢砍伐的，也无人敢动社树一块皮，一枝树杈。这不仅得益于代代相传，先辈精心呵护的结果。
更有些神乎其神的传说故事，它的确对保护树木丛林起到了良好的效果。
后来，据说在村庄上，曾有人因私自砍伐社坛的社树枝而断了手；有人因上社树掏鸟窝而成瘸子的故事。于是，这些活生生的事例，令后人毛骨悚然，汗毛倒竖。
记得，在小时候，村子上老人曾对我们说过，有一回，邻近村有人偷偷到社坛旁的坑边，偷拔了几根春竹笋。结果，半个多月后，腿肚子上便长了一个疔疮，痛得他直叫唤……
有人说，这是受到“社王伯公”的惩罚。于是，他只好虔诚地在社坛边，整整烧了七天香，赎罪。待疔疮愈合后，他再也不敢越雷池一步，认为“社王”的确“神”。
其实，以今天的角度看，当年村上人，是想在借助神的力量，来保护村庄四周的环境，使祖祖辈辈在此赖以生存居住的村庄，能构成自然与人的和谐交融，形成“天人合一”的良性生命系统。于是，使人择居此处，适宜生命哺育繁衍，从而形成了让人们神思轻松、恬静安宁的人间仙境。
从而也说明，我们的先辈是何等的睿智聪慧，更加体现了先辈注重环保、讲究山清水秀的家居文化能源远流长。
那个年代，在村子上不但按时杀猪做社，还有比这个更热闹的事情呢……
正是：
榕松竹木灌木丛，飘逸清新味正浓；
神灵保佑众呵护，人与自然正交融。
欲知后事如何，请君往下细看。
（7）土生土长“鬼儿戏”
有诗叹曰：
土生土长鬼儿戏，客家爱看人皆知；
民间艺术要弘扬，代代流传莫丢弃。
童叟妇孺看入迷
逢年过节或有喜庆的事情时，上高屋城肚中的有钱人家，总会为乡亲们做做善事，积点阴功。尤其是，志佳的母亲大伯姆最为迷信，常常喜欢“起福还愿”，以求上天保佑全家人财两旺，身体健康，平安无事。因此，每年他们都要慷慨大方地出钱、出谷、待米饭，特地从外地请人来村子上唱“鬼儿戏”，也就是现代人所称做的“木偶戏”。
在我的记忆中，曾请过东平塘龙村的阿傅二、凤山鸭炉村的“高佬”朱十四、马田阙之华与刘二俩等木偶戏团到来唱过多次。
解放前，文化生活十分匮乏的农村，能够看唱这些客家人特有的民间艺术——“鬼儿戏” 【1】，便已经是当年乡民们，贫乏的乡村文化生活中，最高品位、最高档次的艺术享受了。
每年唱“鬼儿戏”，都是无论那个月份都有人唱。要是逢到过年后唱，往往便从大年初二就开始，一直唱到正月十五元宵节。白天唱了晚上再继续。
有时候，一直唱到下半夜“鸡啼”两三点钟时，当我在床上醒来了，还能清晰地听闻到，那独特节奏的锣鼓声，以及“唱戏佬”那已沙哑但还颇有情调的唱腔声。戏场上整个场面十分热闹，简直就像东平墟日。
我记得，在社坛的四周，到处摆满了各种各样的熟食摊：有卖“卷粉籺”（念【at】）的，有卖“虾公籺”（念【at】）”的，有卖自制的软、硬“糖糕”的，有卖甘蔗的，还有卖给小孩可食玩的“油炸籺”（念【at】）玩具之类小食品等等。真是五花八门，琳琅满目，那嘈杂和吆喝之声，四处可闻。
有些人并不是专心在看戏，而是趁机在附近聚众“赌博”，也有“摇色买注”的，也有打骨牌的。
到场的观众和揍热闹的人也很多，多时三两百，少时也有一百几十以上。白天小孩子较多，到了晚上就是大人和老人们的天下了。
有不少人还日夜不断地从两三十里外的地方，陆陆续续踊跃赶来观看呢。
有的看完后，由于深夜路途远就不再回去。干脆就在村上的亲戚家过夜了；没有亲戚在村上的，便在戏场的草坪上躺下来便睡着了。到第二天醒来碰上开场时，又可以接着往下观看。
那时候，所演唱的“鬼儿戏”，就像当代电视上的电视连续剧。唱一个戏本往往就要十天半个月，甚至更长时间。
在观看“鬼儿戏”中，令我最为讨厌的是每说唱一句戏词后就放停，还要等待连续地敲打近一两分钟的锣鼓后，才慢条斯里、装模作样地接着往下继续在说唱。
但是，我渐渐地也习惯了。于是，我也和大人们一样，学会用心计去慢悠悠去品味起故事中，那些感人肺腑的动人情节。始终如一地看得很专注和入迷。
因为，特别那些从未听讲过的，并且复杂而又曲折的故事情节，再加上“唱戏佬”惯常使用一些不适当的夸张手段，及通俗易懂的客家方言，使到的确演唱得确实够生动和精彩。甚至，有时使到我们有时捧腹大笑，有时双眼流泪，有时无限感到异常地恐慌和害怕……
正是：
土生土长鬼儿戏，塘龙名师亚傅二；
戏唱一本再一本，童叟妇孺看入迷。
封神狄岳薛家戏
在我印象中，当年唱过的“鬼儿戏”本细细回想起来就有：
《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》等着名唐朝的“薛家戏”。还有《罗通扫北》、《狄青征南蛮》、《五虎平西南》、《杨家将》、《岳家军》、《西游记》、《封神榜》等等以及一些家喻户晓、老少喜爱的民间传奇故事。
因为这些故事，有些是曾经听大人们讲过，对自己的印象就变得尤为深刻。
好像，薛仁贵的故事里就曾说到，在当年，由于他吃了仙人赐给他形似九条牛和两只虎做成的一大碗馒头后，他便有了‘九牛二虎之力’了，以此去形容他力大无穷。
又传说，他在给地主老财家当长工，能在池塘洗行条时单独一人，不到半个时辰的工夫，便一口气从池塘中，将十二条大碗口粗的长行条，三下五除二地从池塘水中，一下子全都将它们抛了上来。
当时，我刚听起来简直如同神灵一般。因此，地主老财家的千金小姐柳金绽，便喜欢上了他，那就不足为奇了。于是，她便不顾家人的极力反对，硬是要在家贫如洗的寒窑洞内成了亲。后来，便有了人们编演的着名戏剧《平贵别窑》的故事。
可是，虽然大多数的故事，我却未曾听大人讲过。不过，多数这些故事中的详细情节，在唱演过程经过‘唱戏佬’添油加醋的表演，就极其形象生动了。
我们这帮小孩子，尤其喜欢观看的，就是“木头鬼儿”“打跤”：
请看，敌对双方的“将军”在舞台前，施法术比武的紧张情景：
一时，突然变成一块“石头”；一时，又突然变成一只“小虫”不见了。突然，摇身一变，又变成一只“吊睛白额虎”；一时，还会腾云驾雾飞上半空。一时，又会钻入地下消失掉……
有时，在木偶的手上插上双刀或其他“武器”，就由两个舞“鬼儿”的“唱戏佬”手持木偶，在舞台前开展激烈搏斗。
同时，配合紧张密奏的锣鼓声制造出一种战场的紧张气氛，而显示出战斗惨烈到了几乎天昏地黑的境况。最后，有时将其中一个一刀砍于马下，或有时用一条红绳把“鬼儿”的颈捆住，表示已被“活捉”……
有时，“唱戏佬”唱到一些悲伤之极的场面时，便使出浑身解数，装成一些女人特有的声腔，去唱出一些十分悲哀的语调，使到在场观看的一些妇女们个个都泪流满面，悲痛万分。
当时，我也曾被唱得感动过几次哩。可见，当年这些“唱戏佬”，真不愧是具有一定的专业表演艺术天才的。也难怪，要是没有一定的演技，在那个年代，那能到处混饭吃？
有时，要是在村上隐隐约约听到远处传来铜锣鼓声时，我们便知道，一定是在四五里外的文江村的“二圣庙”，又开始在唱“鬼儿戏”了。
我们这帮小孩子，便马上去找村上闻名的“鬼儿戏迷”志棋叔。因为，毕竟他比我大**岁，人称他是我们中的老大。并且，对戏中的故事情节比较熟悉，又肯照顾我们这帮小兄弟。因此，往往在我们苦苦的哀求下，他常常宁可放下手中活，也要与我们一起跑去观看。
往往一看，便是一整天，连中午饭也忘记回来吃了。
有时，弄得家里人，在整天提心吊胆，以为去河边或池塘“洗身”出事了。于是，在晚上回来时，又得挨家人骂上一顿不可。
当年，农村所唱“鬼儿戏”，真有点像中学语文课中，鲁迅先生的小说《社戏》所描写的热闹场面一样。
我这个“鬼儿戏”迷，就是到了读凤山初中那阵子，还千方百计从阙光琴同学村子里，借得这些小时候看过的“鬼儿戏”有关故事的传记。
每次得到手以后，都是从头仔细地进行阅读。每次阅读起来，都是爱不释手，总是感觉得挺新鲜、挺有趣的……
可惜，现在客家木偶戏的传人已经慢慢地少了。但是，这种中华民族在几千年来的传统的民间艺术，我始终如一地认为，它还是有很旺盛的生命力的，不该让它自长自灭。当局者，应当进行及时抢救，使它更加显露出它的瑰丽光彩，能永远繁荣昌盛地一代代流传下去。
正是：
封神狄岳薛家戏，家喻户晓人皆知；
武打变法够精彩，解渴乡民文化饥。
欲知后事如何，请君细看下章。
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