皇家想“供奉”哪些人，是不是一定需要儒门认可？
当然可以一意孤行，只要觉得能承受天下儒生的“离心离德”就可以。
但皇帝又不是没有给出解决方案：儒学已被皇帝视为“囊括所有学问”的学问，只看你们愿不愿意迈出这一步。
这毫无疑问是一次思想上的大震荡。
百家苑之中皇帝的决定和赏格传出来之后，申时行也压不住大家的担心，呈请皇帝再次专门开一次燕朝，这次不拘进贤院的诸位。
朱常洛没有拒绝，这次燕朝选择在乾清宫里开。
一房四院，都有人参与，已经算是小半个朝堂了，来的还都是朝堂的中坚力量。
乾清宫正殿的明间里站得满满当当。
参拜过后，朱常洛也直奔主题：“为朕有意在万岁山定立圣庙、刻定律碑林一事，有些臣工已经上了题本、奏本，老规矩，朕也命人把大伙的主张、依据都摘录了出来。王安，你先念一念。”
田义和陈矩虽然目前身体还好，但年纪越来越大。
现在殿中有这么多人，王安来代劳，念得响亮一些。
朝臣们的主张，大多都是委婉劝阻。
依据包括：
已经有孔庙了，既供奉着至圣先师，还有其他从祀的先哲。再立一庙，也以圣名之，孔庙圣哲们何去何从？这说的是混乱问题。
圣庙规矩，是要有发现“定律”的功绩。如今要由末学后进对圣哲们的学问言论再重新注解、提炼出定律吗？恐怕后人并不信服。这是原教旨的借口。
另外这定律的范围似乎不止气理本源，也有一些机巧小道。就好比目前，似乎墨翟等人的发现最容易提炼出许多来。然而当年百家争鸣，大成至圣先师与他们大体都是同时代的人，谁尊谁卑谁主谁次？
王安念了很多，朱常洛看着神情不安的重臣，第一个安排是：“今日燕朝，自然会在青史上留一笔。朱卿，着经史馆暂充起居注官，记一记。”
这个安排说出来，众人更加觉得严肃，同时也有浓重的使命感。
而申时行面带忧愁：其实这何尝不是皇帝对太常寺的不满，半年时间过去了，他们并没能迈出那一步。
如今皇帝来了这么一手，是要催促甚至逼迫着大家开始主动去改革儒学了。
太监们抬来了书案，朱赓这个御书房中极大学士安排了人，经史馆的修撰、编修忐忑地坐到了后面。
墨已磨好，他们都握起笔，蘸好墨，紧张地望着大家。
然后是朱常洛先开口：“基于周公及三代礼乐，夫子之后世间始有儒学。然此前，虞夏商周，王朝更替，生民繁衍，自不能说全无学问。而后历朝历代，儒虽渐成显学，也有君臣崇佛信道，偏重法治。朕先开宗明义：一切学问，都是参悟自天地人，为了让天下生民能安身立命繁衍生息。”
那边笔走不停，这边郑重恭听。
朱常洛明白地说：“卿等都是饱读之士，依据朕不必多讲。即便天子之尊，既有受命于天之言，也有兵强马壮者为之之语。显学、异端，实则无非天家尊崇什么学问、认为尊崇什么学问于国有益，江山既稳，百姓也能各安其职。但绝不是说，儒学就是天下唯一的学问。”
乾清宫里的气氛是凝滞的，天子的言语已经在自己撕掉天子的神圣性了。
这种事他都愿做，对儒学本身再有什么看法又有多奇怪？
这还是他提前命人来记载今天这次燕朝，随后再说出这些话。
朱常洛在继续：“朕也是学儒长大，朕此时也认为，儒学好。好就好在，一直是兼收并蓄的，一直都是立足于经世济民、以民为本的。今日卿等为难，朕为卿等找来一句。夫子有言：述而不作，信而好古。若论学问思想，夫子也秉承着总结前朝得失的宗旨，述而信之。今时今日，卿等可述、可好之古，则是虞夏商周而至秦汉唐宋明。”
这八个字，说的是儒学的由来。司马迁所记：孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。
在总结和继承了此前三代“亲亲”、“尊尊”的传统文化基础上，在提炼了更早时期六德、六行、六艺的基础上，他才提出了自己的思想主张，但同时也说自己只是“述而不作，信而好古”。
朱常洛给出自己的观点：“总结历朝历代得失，不断推陈出新，正是儒学本色。孟子说出了政在得民，董仲舒兼采百家有了天人感应。而后程朱主张了理学，如今又繁衍出心学。儒学本就不断在变，如今为何不能再破桎梏？只不过是儒学千余年来都是显学，因而成门成教。朕以为，这是两回事。”
最后一锤定音：“今日卿等再有见解，该从学问本身来谈，不该从儒门、儒教的立场来谈！”
两个临时的起居注官一口气记到了这里，手腕都开始微酸，而后敬畏地看了一眼皇帝。
不管怎么样，皇帝这番话至少是对儒学的源头和变迁都有非常清晰的梳理。
说的话非常现实，最后也点破了此刻这个燕朝的本质起因：儒本不神圣，正如皇帝也本不神圣。
中间虽然隐去了唐时的天命论，但点出了天人感应，其实也就说明了天家和儒门只不过相辅相成。
如今这个燕朝，其实不是因为儒学该不该改变，而是皇帝口中的儒门、儒教愿不愿意改变。
大殿之中顿时沉默着，大家的目光看着的只有两人。
一个是申时行，一个是孔尚贤。
前者是太常大学士，如今专管的正是天下文教。后者是夫子后裔，若说有儒门，他家是“门主”，若说有儒教，他家是“教主”。
朱常洛看的是申时行。
孔尚贤需要看吗？
申时行压力很大，他也知道必定要由他第一个开口。
“臣有一问，斗胆奏请陛下解惑。”
“讲。”
申时行已经虚岁六十九的人了，先行了个跪礼，然后问道：“陛下既然开宗明义，臣也斗胆请教：昔年百家争鸣，儒道法墨等诸家并称。如今要诸道合一，以儒学统率之，先不论儒生之惶惑，各家传人，焉能安然处之？”
朱常洛凝视着他，先说道：“燕朝也是朝会，既是议事，明白说话。这个疑惑，朕来答，申卿先平身。”
“……臣谢陛下隆恩。”
他站了起来之后，朱常洛就说道：“看来定要给句准话。不过申太常这一问，倒不算完全从儒门、儒教的立场来问，是一个务实问题。”
这就是申时行要跪下问的原因，也是朱常洛说他问得委婉的原因。
说穿了不还是对地位的担忧？只不过借着当年并称于世、如今却要统率学问大道带来的认知混乱和民间接受度的说法。
大家最担忧的其实是皇帝“流连”百家苑，对于那些立竿见影的奇技淫巧似乎更感兴趣，这当然会让大家担心某些人以什么墨家等为名，反而驱逐了儒学成为显学。
朱常洛看着众人，抬手伸出三个指头：“三点。”
“其一，夫子有教无类，伊川先生也说夫子教人各因其材，而后有四科十哲。今时今日，天下文教，开蒙皆自儒学始，无非再各因其材、不拘几科。四科有十哲，百科呢？秦汉以后，再于各门学问有所建树者，哪几个不是学儒出身？所以，学问只是学问，人都是一样的人。儒学放开心胸接纳各家，天下追求学问的人就都是儒生。”
既然都是儒生，不用担心大家来抢地位了吧？
“其二，在职诸官除武将为，皆有功名在身。在野百业，是士绅居首。如今都一千多年过去了，除了一些僧道，寻常百姓又有几人在乎昔年百家之争？即便有些混乱的想法，朝野清议终究是在儒门，卿等难道还担忧人言可畏？”
大家略有不自在，皇帝这话像是挖苦：以今时今日儒门的实力雄厚，连皇帝都免不了被他们臧否甚至被舆论逼迫得要三思而行，其他民间人士的想法还需要很在乎吗？
口诛笔伐一开，想要统一意见真的很难？
“其三，儒学之长，就在于治德、治政、治人。天子之尊，也是求江山社稷有德化，政通人和。历朝历代都尊儒，这个道理正该卿等来思索。朕倒以为，这里也藏着恐怕不止一条关于治政人伦的定律。儒学是因为合了这定律，千余年来才不可或缺。”
所以这第三点才更加重要一些。
朱常洛总结道：“故而卿等不必忧虑什么各家传人不能安然处之。如今已无什么纯正的各家传人，即便有，朕承社稷之重，也知道儒学最利于国。将来儒门或有出自各学科，但始终是儒学传人。况且朝堂上什么时候没有争斗，往往也不是出于学问之争。庙堂之上，朕要的不是乱，只要都是儒门出身的经世济民之臣，总会记着仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让，是也不是？”
最后看向申时行：“朕这三点，能否解卿之惑？”
申时行已经得到了他想要的保证，自然弯下腰：“臣茅塞顿开。陛下剖解明白，臣叹服之至。”
这哪是让大家充分发表意见的燕朝？
皇帝有备而来，几乎预判了一切。
依据充分，态度明确，说话直白。
别担心那些有的没的了，你们儒门，朕知道好用，仍然会重用。
别借口学问之争来搞什么权位之争，朕要的是经世济民的有用之臣。
你们都要记着这十二字真言！
朱常洛笑着问：“卿等还有什么疑惑或者忧虑？”