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请大家打开讲义第六十六面，我们看丙三：通达位。
那么发了菩提心的菩萨，他从前面的资粮位——忏悔业障、积集资粮，透过他对于业果的信解，慢慢的、慢慢的进入到加行位。加行位这个时候，他的止观力量增长了，所以他对于空性的观照，已经能够慢慢的顺从，对空性的道理虽然没有证悟，已经能够顺从。那么经过暖、顶、忍、世第一的阶段以后，他最后就到达通达位了。这个通达，他的心正式的通达到空性的道理去了。我们来看它的名称的安立，请合掌：
丙三、通达位
[释名——言“通达”者，“体会”义，谓此位菩萨，发“无漏真智”，“体会真如”，故名“通达’，亦名“见道”。]
那么通达是什么意思呢？就是他心中有一种很深刻的、全盘性的体会。这个体会是来自于什么呢？一种无漏的真智，去体会二空的真如，叫做“通达”，或者叫做“见道”。前面的智慧虽然无漏，但是不能讲真智，因为前面的加行位的菩萨是：“现前立少物，谓是唯识性”；那么这个加行位的菩萨，在观一切法空的时候，他要透过佛陀跟祖师的语言文字的引导，所以他带相观空了。既然带相就不真实，他只能够叫“随顺”于真如，不能讲“通达”真如。
通达真如：你的心要进入真如，对不起，你第六意识只要夹带任何相状，你就进不去空性。进入空性只有一个密码：叫做离一切相，不管这个相是杂染相、不管这个相是清净相，都要放下，否则你第六意识就进不去。所以加行位的菩萨只能够叫“顺从”真如，因为他“现前立少物”。但是这个通达位的菩萨，是把最后的那些法义也放下了，所以叫无漏的真智。所以他是全盘的体会契入真如了，也叫通达，这跟前面的随顺真如，那这两个层次不一样了，他从前面的随顺而趋向于通达。
那么他到底通达了什么道理呢？这有两块：一个真见道；一个相见道。我们先看看真见道：
[内容：一、真见道——体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为“真”。谓“根本智”入无分别，诚证“真如”，能所冥契，诸相叵得，名“真见道”。]
那么通达真如以后，它第一个所通达的道叫“真见道”。为什么这个道叫“真”呢？当然这个真见道，指的是我空、法空的真理了，因为这种空性的真理，它是没有这种虚妄的生灭相，而且它不像天方夜谭，它是可以亲自证入的。那么证入以后什么好处呢？它有断障的功能，它断除烦恼障、所知障，所以叫做“真”。真实的东西，一定要合乎一个条件：不能变化。你得到以后，你永远就是一得永得，它永远不会失掉。为什么财富不真呢？因为你今生很有钱，来生变得贫穷，所以财富对你来说不真，因为你不能永远的拥有它，你只是借来的，你跟因缘借来的。但是空性的道理，你要么没有证得，你一旦证得，你未来的生命，它就永远不会失掉了，所以叫做真。就是根本无分别智它证得真如的时候，是能所双亡，诸相叵得，一切相不现前叫“真见道”。
所以我们说过一个人能够进入真如，只有一种情况：就是要把所有的相状放下，把杂染相、把清净相、把佛法都要放下，那么这个时候叫离一切相，叫“真见道”。它这个“真”就是它离相清净，或者叫从假入空。
我们再看另外一个相见道：
[内容：二、相见道——“相”者“类似”义，谓从前“根本无分别智”，起“后得智”，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名“相见道”。
通达位的菩萨，他第一刹那先进入空性，这个时候他心中是完全没有相状的，但他下一刹那，他出来以后，他会证得第二个叫“相见道”，这个“相”就是随顺、类似。就是说这个菩萨，他从自受用的角度，他依止根本无分别智证得空性以后，但是这个菩萨他曾经发过愿，他有什么愿？——众生无边誓愿度！所以他从自受用，他一定会同时想到：无量的众生在轮回当中，都还在攀缘种种的相状，受着轮回的痛苦，所以他就要想要怎么去引导他，所以他依止愿力跟空性的结合，他就会产生有相的后得智。那么这个后得智它开始活动了，因为他第六意识进入无分别智的时候，他的活动是要停止的，他不停止活动，他进不去空性。但是他进入空性以后，他不像小乘的圣人就永远休息，他可能只是暂时的休息，因为他的大悲心会把他推出来，所以菩萨安住空性时间不会太久。
那么他一旦进入空性的法海去过一次，他后来的智慧叫做后得智了，他有资格去分别诸法的事理，去模仿真见道所有的功能——“以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名相见道”。
我们解释一下，先解释真见道。
举个例子：比方说弘忍大师，他要传法给弟子们，六祖大师跟神秀大师都提出个偈颂，六祖大师的偈颂是：“本来无一物，何处惹尘埃”；神秀大师是：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，为什么六祖大师的偈颂，他能够传法，能够传给他？因为六祖大师的偈颂合乎真见道！神秀大师是一个很用功的人，但是他带相观空，他还带相，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个镜子，我一搞脏我就把它擦干净、一搞脏就擦干净，这个顶多是加行位了——带相观空；但是六祖大师的意境是“本来无一物”，连镜子也不可得，那这个是离相清净了——诸相叵得。所以他们两个的档次是有差别的：一个可能是资粮位，也可能是加行位，你只要带相，如果相带的很严重那就资粮位，如果相带的不多——“现前立少物”，那就是加行位。那么六祖大师的“本来无一物”的意境，那已经是离相，那是真见道，见道位了。所以他得法是有原因的，因为他入了真见道了。
那么相见道是怎么回事呢？
也举一个例子：洞山良价禅师，他当时是一个大禅师了，他当时主持了一个三个月的结夏安居，但是他在禅堂跟大家坐了三个月，他一句话都没讲！那么三个月结束以后，当然大家东西南北来的都要回去了，要回到各自的道场，那么上座就领着大众跟和尚告假，上座就说：和尚，您三个月都没讲话，现在要走了，请您慈悲，讲一句吧。洞山良价就讲了，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”东去西去，当然也可能指的身体，也可能指的是内心，就是你要回去了，有些人往东跑，有些人往西跑，当然你身体往哪里跑，心就往哪里跑。那么这些所有的“去”，最好的是：不如到万里无寸草处去——相见道。
诸位，这句话佛经有吗？没有，佛陀没有讲，但是他讲这句话，他是有一定的引导性的，他是什么？——模仿真见道的功能。就是说这句话不是“道”，但是你把这句话不断的思惟，它会引导你趋向“道”。也就是说我们一个资粮位的菩萨，我们要得到道是叫“文以载道”——从佛陀的文字去寻找“道”，但是这种曾经从“道”出来的人，他们从“道”里面，能够创造无量的文字来引导我们。但是诸位，你要知道：你没有经过真见道，你不要随便写偈颂。在莲池大师的云栖的规矩里面：“随便拈偈颂者——摈。”有人不服气了：说写写偈颂为什么就要摈呢？莲池大师说：因为你没有资格！你没有真实的见地，哦，我也写个偈颂出来，结果“一盲引众盲，相继入火坑。”你写的偈颂必须要随顺于真见道，这种一定要开悟的祖师。
所以我们凡位菩萨呢，我们只能够说：欸，这句话是某某佛陀说过、这句话是祖师说过，我们才可以去宣扬，不能说：诶，我自己打妄想，想出一个偈颂写出来，大家回去背，不可以，你没有那个资格。你没有资格开一条道路来引导别人，我们现在只能够做一件事：就是老实的遵从佛菩萨的道路，就是“欲知山上路，须问过来人。”等到你到了山顶以后，你自己可以开出一条道路出来，因为你有资格了，因为你上去了嘛，你可以讲出一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去，可以！这句话经典里面完全没有，但是符合佛经，跟修多罗义是相符的，所以它也等同佛说，这个就是相见道。他能够开出一条方便门，他不用看经典的，他这种人不太需要看经典的，他讲的话就是经典，当然这个只是针对空性，如果是一切法的方便门，那他还得学习了。但是他引导大家进入空性这一块，他不需要学习，但是假观，他还有一条很长的路要走。所以从真见道以后才有资格叫相见道，就是说这个人有资格，开出一条不同于佛陀、不同于祖师的法出来，而最后的结果的目标跟佛陀是相同的，这叫相见道。
好，我们来看这个偈颂：
○颂曰：
若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
那么这个菩萨，在这个四加行的暖、顶、忍、世第一，进入世第一的时候，他在那种坚固的这种禅定的当中，他修学我空观、法空观，突然间“啪”，一念之间，一念的相应，这个时候对于所缘境——“智都无所得”。他本来是“现前立少物”，他本来要依止文字相来观空，他突然间文字相放下了——言语道断，心行处灭，进入一念不生。这个时候——“尔时住唯识，离二取相故”，他正式的跟空性相应，这个时候是离言说相、离心缘相、离所有的相。
所以真正的道法是不能形容、不能解释的，除非开方便门，示真实相，你要引导众生。但是菩萨进入空性那个时候，自受用这个时候，是一句话都没有说的，没办法解释的——言语道断，心行处灭。所以一个人入道的时候，是没有相状的，所以“尔时住唯识，离二取相故”，所有的相状全部停下来。那么也就是说他是要先成就空观，他才有资格讲到假观的这一块。
当然这个见道位时间也不长，它比四加行还短，见道位在唯识的判教：就是初地菩萨的初心那一刹那。入、住、初，从初地菩萨的“住”，入、住、初，住位以后就入修习位了，所以他的见道位只有……可以说一刹那而已，就是初地的初心这一块。一旦入了住心，那么他就是后面还有很多路要走了，因为他后面开始怎么样？——从空出假，广设方便，然后真实的积集资粮了。这个时候资粮力，他这个资粮，跟前面的六度的资粮不一样。前面的资粮多分还是人天福报，因为这个资粮位菩萨还是在六道打滚嘛，这个证得空性的资粮啊，那不是一般的资粮——叫做成熟众生，庄严净土！他所有的资粮，是用来庄严他未来的佛身跟净土，是一种功德庄严。
我们来看看一个证得空性的菩萨，他后面该怎么走呢？好，我们来看看修习位。先解释名称：
丙四、修习位
[释名——菩萨从前“见道”起已，为断余障，证得“转依”，复数数修习“无分别智”，故名“修习位”。]
那么这个资粮位的菩萨，从散乱心的一种攀缘，到了加行位的摄心，到了通达位的证入空性以后，他“为断余障”，初地菩萨的障碍还有什么呢？在《八识规矩颂》说：“俱生犹自现缠眠”，他还有来自于第七意识微细的我、法二执，非常微细了，所以他必须要去断除这个俱生的我、法二执，来证得两种转依：转烦恼障成大涅槃；转所知障为大菩提，所以他继续的修习无分别智，故名修习位。这个《成唯识论》在讲修习这一块，其实没有讲完全，它只讲到自利这一块。其实这个菩萨，他继续的内观真如，往更深层的真如的空性去走，因为他还有微细的执取；但是他向外呢，那是不可思议了——十波罗蜜！他随缘的去度化众生，但这个菩萨不是一般的菩萨，他有种种的神通三昧了，因为他在加行位的时候，已经成就三昧了。好，所以他是内观真如、外顺众生，他由恒顺众生，来生起种种的善巧。我们看它的内容：
[内容——菩萨于“见道”已，发“根本无分别智”，断分别起二障，证唯识理；后为断舍俱生起二障种子，证得“菩提”、“涅槃”二转依果，复数修习“无得”、“不思议”、“出世间”、“无分别智”、及“十波罗蜜”之胜行，经“十地位”，名“修习位”。]
那么菩萨从前面的见道以后，他产生的一个粗分的根本无分别智，断除粗的分别起的烦恼障、所知障，证得粗的二空真如理。当然这个菩萨他在因地发愿：佛道无上誓愿成！他不会以此满足，所以他的内观还得要继续走下去。他为了断舍这种第七意识所相应的、俱生的二障的现行跟种子，证得菩提涅槃二转依果，他继续的修习无得、不思议、出世间、无分别智及十波罗蜜的胜行。
我们解释一下，修习位的菩萨做两件事：第一个上求佛道。当然“佛道”那就是内观，但他的内观，他是无得、不思议——无所得，而且是不思议境。我们前面说过资粮位的菩萨的智慧，完全是思议境，因为资粮位的菩萨要生起智慧，只有一种情况：就是乖乖的随文入观，把祖师跟佛陀的法语背起来：“何期自性，本自清净……”，他必须从文字去作意，才能够产生相应的智慧出来，所以他必须要心思口议，他必须要夹带名言，这个修习位的菩萨，他的智慧是不思议，他不需要名言，他就任运的能够契入二空的真如理。
《华严经》举一个例子说：这个船要进入大海，最难的是前面那一段，因为它有地心引力，船要离开陆地的时候，他要用力地去划——要作意。我们凡夫刚开始修习智慧，一定要去背很多偈颂，从偈颂里面去思惟、观照，然后才产生那种少许的光明出来。就是刚开始离开大海的时候很辛苦的，因为地心引力要把你吸回来。当这个船进入大海以后，它就任运的可以行走了，它离开地心引力了，这是初地以上的菩萨。他不管白天、不管睡觉，他的生命只有一种情况：就是不断的进步！他没有退步这件事情，他没有退步。生命对他来说就是不断的增上，只是增上的多、增上的少而已了：他努力一点，就增上，就走得快一点；他不努力，就走得慢一点，但是他生命里面，没有“退转”这两个字了，没有这两个字，因为他内魔已除、外魔已消！生命中最可怕的烦恼的障碍——没了；外在的：这个菩萨不要说鬼神障，魔王都不敢动他。
其实你到了加行位魔王就不敢动你，因为这到了禅定的人——初地，魔王他还是六欲天嘛，魔王只会欺负这个六道众生的资粮位的菩萨。所以初地菩萨，他内、外的障碍都没有了，所以这个人再思惟法义很顺畅，这个车开得很顺，因为他所有石头都没有了。所以他的进步叫做自然进步，就是这种进步叫不思议境，他不必刻意去学习什么，那么这种智慧是出世间的无漏的无分别智了，跟前面的资粮、加行，要经过一些学习、思考才能够成就智慧是不一样的，它任运现前！那么当然这个指的是他的自受用。
那么他受用：他开始接触人群，修习广大的十波罗蜜去积集资粮，去成就他的未来的法身净土。经过了十地，这个十波罗蜜刚好配十地：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，经过十地，最后入等觉——成佛！
我们来看看这种法身菩萨，这种不可思议的十波罗蜜。那么严格来说，资粮位的菩萨修六度，只能够叫做六种的“资粮”，没有资格叫“波罗蜜”，因为波罗蜜，它必须要达到车乘到彼岸，这个到彼岸，包括把自己载到彼岸，包括把别人达到彼岸。所以初地菩萨他只要一出手，他不出手则已了，在佛经上说：初地菩萨一旦现在你的前面，那他绝对不会让你空过——“心念不空过，能灭诸有苦”。所以他这种十地菩萨，他的每一个波罗蜜，都包括了自度跟度他的殊胜功德。
那么这个十度——十波罗蜜，我们把它分成两块：第一个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这一块是真见道所成就了，后面的方便善巧、愿、力、智，这个是相见道——后得智所摄。那么这个六度它有两块，当然它也包括一种善业的资粮了，有安乐道。所以十地菩萨他一旦来到人世间，他一定是做大福德：要么做国王的儿子，要么做大富长者的儿子，但是这个善业这一块我们就不谈了，我们谈谈他不共的地方——他波罗蜜的地方，就是十地菩萨他在修这种善业的时候，他有什么不共的地方呢？我们把前面的四十八页，把它拿出来复习一下，四十八页讲到这种圣人在行菩萨道的六种殊胜。来，我们把它念一遍：
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；
二、由事最胜，谓具足现行故；
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；
六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。
那么前面的资粮位的菩萨在修习六度，叫做忏悔业障，积集资粮，但是初地以上的菩萨修学六度，叫做波罗蜜，因为他已经有车乘的功能。我们来看，他有六种不共于资粮位的菩萨的六度。
第一个：他依止是殊胜的，因为菩提心所依止故。资粮位的菩萨要发起菩提心，在唯识学上说：他要靠作意。比方说资粮位的菩萨要布施，他要先想一下才可以布施，他想说：哦，“诸未施财无常灭，由施反能有财库”。我这个钱财不布施，我死了以后就什么都没了，那么我把这个布施的时候，我把这个生灭的财，转成一种资粮，我可以把这个资粮，通过死亡带到来生受用。所以资粮位的菩萨的菩提心，要靠作意来带动；初地以上的菩提心不必，他任运的生起菩提心，他不必靠作意了，所以他的依止是菩提心。资粮位的菩萨，要依止作意，才有菩提心，他是任运的生起菩提心，所以这个依止是最殊胜的，他的菩提心是主动的菩提心，跟资粮位的被动的菩提心有所差别。
第二个：由事最胜故，具足现行故。那么他在修习这些六度的时候，他每一个法门都具足其它的法门。比方说他布施，一定包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他的这种事修是互含互摄的，也特别殊胜。
第三个：处所最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。他的“处所”就是目标，他一旦出手，一定会对众生产生两个效果：第一个让他现世安乐；第二个让他来世解脱。所以他的那种善巧方便，他就有办法设制一套方法，让你这样子做了以后，今生离苦得乐、来世解脱，所以他的处所——他的目标是殊胜的。
第四个：由方便最胜。那么他虽然度化一切众生，他心中根本就没有作度化众生的想法，他“而无一众生所度者”，因为他心中是无分别智，所以他心中，他去忙完一个因缘以后，他心中没有留下任何的相状而去执取。
第五：由回向最胜。那么他会把所有的福德、智慧资粮，把它回向正等菩提，就是回向他的未来的法身净土——成熟众生，庄严净土。
第六个：清净最胜。他在整个过程当中，不像资粮位的菩萨走的很辛苦，因为他有种种的烦恼障、所知障，来障碍他；他呢，他的身心世界，是一种无障碍的境界，他想做什么就可以做什么。
好，那么这个是讲到修习位的菩萨，他不共于资粮位的菩萨。当然这个他除了空性的自我调伏以外，他还有善巧方便。我们把这个七、八、九、十，就是这个不共于前面六度的地方，把它念一遍：
七、方便善巧：一回向方便善巧，二拔济方便善巧；
八、愿：一求菩提愿，二利乐他愿；
九、力：一思择力，二修习力；
十、智：一受用法乐智，二成熟有情智。
这个初地以上菩萨，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程当中，除了我空、法空的无分别智以外，他还有四种的善巧智慧：
第一个：方便善巧。他第一个能够回向，他会把这种有为的事相，回归到无为的真如——回事向理、回因向果、回自向他，这个是讲他的自利的功德；那么他第二个：拔济方便善巧。我们前面说过：初地以上的菩萨一旦出手，他一旦遇见你，他一旦出手，他一定有救拔你的功能，不像我们资粮位的菩萨，只是跟你结个缘，他一定有他实际的效果出来，他有拔济方便的善巧。
第二个：愿。那么他心中有两个愿，第一个：当然求菩提愿；第二个：利乐有情愿。也就是说他对世间的果报，完全无所求了，不像资粮位的菩萨偶尔打打妄想，还会去追求人天的福报。
第九：力。思择力跟修习力。思择力指的是他对于道理的观照：空观、假观的观照；修习力是指的他对六度的事修。他一方面理观，一方面事修，不断的去要求自己增上。
第十：智。那么受用法乐智跟成熟有情智。那么受用法乐智是指他的自受用，他开始亲近十方诸佛，学习佛法的时候，他有殊胜的法乐，包括涅槃寂静乐、菩提觉法乐。我们凡夫的心，外表很多的妄想跟障碍，佛陀说我们的心就像汤匙，哈哈，汤匙去接触甜美的汤，没有感觉，所以你去读大乘经典，你没什么感觉很正常，因为我们是汤匙；那么圣人的心去听佛陀说法，就像舌头，他跟这个美味的汤接触的时候，他有这种法乐——受用法乐智。那么当然他在自受用过程当中，他也会去施设一个方便