《唯识学概要》全本免费阅读
好，请大家打开讲义第五十九面，我们看乙三的总结。
那么佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你今生经常会有一个很好的朋友跟你保持互动呢？当然你们过去生造的共业，所以你们会生长在同一个时代，同一个地区。但是只有业力是不够的，因为它是一个基本的资粮而己，因为跟你共业的人很多嘛，跟你生长在一个时代、一个地方的很多嘛！所以生命要个别化呢，你心中的忆念就很重要了。因为你前生不断的忆念他，他也不断的忆念你，所以你们今生就在一起了。
所以你今生，所有凡是你熟悉的人事物，除了你的业力以外跟你的心灵的力量，就是忆念是有关系的。所以我们从一种自力角度，生命的创造是两种力量创造的：一个是业力；一个是心力的结合，这从圣道门。但净土宗不一样，因为净土宗不考虑业力，因为业力这一块，佛陀都准备好了。净土宗重心力，因为它是临终只要正念力，因为净土宗的业力这一块，佛陀都帮你承担了。就好像它是一条船，我们的业力是一个石头，只要你操作得当，只要你顺从本愿，你的业力，佛陀是可以承受的，但是关键是你不能搅动它了。佛陀可以承受的是你沉淀的业力，就是你不能再造作了，要忏悔，断相续心，这个业力佛陀是可以承受的，这个大愿船是可以承受的。所以净土宗它重心力，临终的那一念，千念万念在临终那一念，当然你临终那一念，是平常的栽培。
我们临终的那一念，必须有三种忆念：
第一个你对娑婆世界要如实的忆念，你要告诉你自己，娑婆世界绝对不能再受生了，因为它充满了过失，后患无穷，你迟早得解决，而且你越早解决越好。所以你第一个忆念，一定要有厌离娑婆的决心，这第一个；
第二个你要能够欣求极乐，你要有一种往生的愿望。你想要投生的一种希望，一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那不可以！一定要去！要有一种愿力——坚定的愿力，这第二个；
第三个你要告诉你自己：你唯一的希望就是佛号！就当下这个阿弥陀佛的圣号，对阿弥陀佛的音声这个所代表的佛号，一心归命，通身靠倒，好好的跟着佛号的节奏、跟随佛号的脚步，不要再跟随妄想了。
所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这个就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”净土宗重视忆念，这是很关键，因为你要感应道交只有这个方法。
乙三、总结分三：丙一、相由心生。丙二、相随心转。丙三、善用其心。
好，那么我们把前面的修行的一个方法，包括空正见、菩提心跟往生的心，这三种修行做一个总结。分三，这个三呢：第一个相由心生；第二个相随心转；第三个善用其心。我们先看第一个：相由心生。这有两个偈颂我们把它念一遍：
丙一、相由心生
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
—《成唯识论》—
鬼傍生人天，各随其所应；
等事心异故，许义非真实。
—《摄大乘论》—
那么我们把这个标题解释一下：相，相当然是属于业力了，人生要受用果报一定有相状，有自己的我相、有他人的人相，乃至于这一切因缘所生的众生相，各式各样的相状。那么这个相状是怎么变现呢？是心，这个心指的是谁呢？第八识，就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，这是第一个概念，我们在修行的时候第一个概念：相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明：第一个：
[无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。]
这里面是说，我们无始劫以来，众生的第八识有很多很多的这个界，这个“界”呢，就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢？因为它变现果报的时候，会把众生做一个区隔：你的业只有你可以受用，你不能把业分享给儿子。所以你看一个家：一家四口人，住同样的房子、吃同样的饭菜，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，因为各有各的业力呗，是吧？所以它有界线，你不要以为你们一家人，就大家都没有界线，不是啊，各人受各人的业力，所以你共业中还有别业。所以这个界，就是说它基本上是有区隔的，那么这个界指的是种子。
那么这个一切法等依，这个一切法是什么呢？是果报的现行。果报它叫一切法，就是我们无量劫来的种子跟果报，都必须要依止第八识，种子是它来摄持，果报是它来变现，也因为第八识它的受熏持种、变现果报，所以由此有第八识，这个“此”指的是第八识了，因为有第八识的缘故，才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。因为我们平常放逸的时候，造了有漏的善恶业，我们平常听经，在佛堂做功课的时候，栽培了菩提心、空正见，还有忆佛念佛的种子，这个出世的种子，所以我们的生命当中，有躁动不安的相状，也有寂静安稳的相状。这两个相状为什么能够出现呢？因为第八识它把你所有的修行的种子，都保存下来。所以所有有漏的果报，是由有漏的业种子变现的；无漏的功德，是我空、法空的无漏的种子变现出来的，这是第一个：从有漏无漏来谈相由心生。就是这种躁动不安的相、涅槃寂静的相，都是第八识变现的，这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度：
[鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。]
它举出了六道里面四个来作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道，当然这个就是五趣杂居地嘛，对不对？每一个人都生长在一个环境，但是因为他的第八识的业力不同，而各自循业发现。
怎么说呢？举一个例子：“等事心异故。”比方说水，水它是一个相状，是吧？但是这个相状，它只是针对人来安立，它是一个湿润的一个相状；但是如果你是鬼道众生，去接触水的时候呢，因为他的罪业重嘛，所以他的心跟水接触的时候，他看到的是火；那么畜生道的鱼，它跟水接触的时候，它看到的是它的房子，没有好也没有坏；那么天人那个善力强，他看到水，是他的琉璃地，是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题，它到底是什么？你说它是水也对，你说它是火也对，你说它是房子也对，你说它是琉璃地也对，所以“许义非真实”，所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的，那应该每一个人去接触它，它如果有真实独立的体性，每一个人接触它应该都一样嘛！事实上它的本性是空性的，所以各人的业力去接触它，各人变现自己的相状出来。
举一个例子：佛在世的时候的诸大弟子，目犍连尊者神通第一。目犍连尊者有一天在打坐的时候，他突然间动一个念头，他想念他过去的母亲，他没有出家时的母亲，想到我母亲到哪里去了？结果他用神通力，看到他母亲堕落到饿鬼道去了，是一种很贫穷的那种饿鬼。那么在饿鬼道的时候，当然那个脖子细细的，喉咙细细的、肚子大大的，受着这个饥饿口渴啊!目犍连尊者慈悲心，赶紧从禅定出来，去托那个牛奶跟粥混合，把那个牛奶、粥混合以后，用神通力一刹那间，就到他母亲的前面，要给他母亲吃。他母亲吃这个牛奶粥的时候，一喝到肚子里面去的时候，完全变成火啊，烧她的喉咙。目犍连尊者看没办法了，就请教佛陀，佛陀说你要帮她忏悔，要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，但是对于一个鬼道众生来说，它是一团猛火——相由心生。而这个相呢，是各有各的界线，这一块是不能够取代的。
也就是说我们生命的过程当中，的确有一种力量来主导我们，这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的，是很难改变的，就是相由心生这一块，因缘变这一块，你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去，不是来自于现在，是来自于过去。凡是来自于过去的东西，你就很难改变了。所以人生冥冥当中，真的有一股力量在主导你，这个你必须要清楚，这个是谁？你第八识。第八识它不听你招呼的，它哪一个力量成熟了，第八识是完全不讲人情的，它是非常公平的，哪一个种子力量成熟了，哪一个力量最大，它就把哪一个力量推出来，让你来受用。它完全不听你第六意识，说我希望怎么样……你希望怎么样，你是规划来生，今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是：第八识它决定我们今生所有的相状，这第一个概念，它当然是决定了我们涅槃寂静，还有善恶这种相状。
我们再看第二个，第二个很重要了——相随心转。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的？我们看这个偈颂：
丙二、相随心转
名事互为客，其性应寻思，
于二亦当推，唯量及唯假。
—《摄大乘论》—
好，那么这个地方，提出了生命当中的两种因缘：第一个名。这个“名”是第六意识的名言，就是你的思想分别，就是来自于心灵的力量，第六意识心灵的力量；这个“事”指的事，第八识的业力所变现的相状。那么心力跟业力，它是互为因缘。因为你心力会影响你的业力，业力也会牵动你的心力，你在一个不同的相状，你也很容易受到影响。那么这当中的心力跟业力之间的关系，值得我们好好的去思惟：到底你是要用心力来主导业力？还是你要用业力来主导心力？这两种，值得我们去思考。
那么“于二亦当推，唯量及唯假”，就是在业力跟心力这两个当中，唯量：你产生不同的分别，它就会变现出不同的假相。这个“量”指的是第六意识的心量：你是产生一个如理的思惟，跟不如理思惟，它会产生不同的相状。
人生有两种相状，有一种相状是不可改变；有一种相状，你可以改变。业力所变现的相状，就是客观的环境，不能改变，今生不能改变；但是主观的因缘，今天有人障碍你，你是怎么想的？你认为他是恶因缘，那他果然扮演恶因缘；你认为他是善知识他是来激发你的，欸，他果然扮演善知识的角色，他对你是帮助的。
所以我们不能主导生命的相状，但是你有办法解读，就是你的名言分别很重要。就是说这个相状出现了，那么它对你代表是一个什么样的意向，它对你代表是一个什么概念，这个你是可以决定的。
你认为它是来伤害你的，那么它果然是来伤害你；你认为它是来帮助你的，它就是在帮助你。我们有解读人生的权力，因为你有主观的第六意识的力量。你可以主导这个相状，让它往道上会、往净土法门会。也就是说逆境本来是要伤害你的，但是你如果好好的去思考，它会变成菩提道的助缘，这叫做“顺逆皆方便”。你如果不会操作，顺境、逆境对你都是伤害，顺境让你放逸，逆境让你挫折。所以说有些东西不能改变，有些东西，你应该主导，你自己可以主导的。就是来自于第八识的业力不能改变，来自第六意识的分别，这一块你不要放弃，这是你的权力。
那么我们看总结。也就是说我们今天面对于两种的因缘：第一个第八识的业力，跟第六意识的心力，我们应该怎么办呢？你要善用第六意识的心力。
丙三、善用其心分二：丁一、一心二门。丁二、转凡成圣。
丁一、一心二门
我们看善用其心，这地方有二：第一个我们先了解一心二门；第二个转凡成圣。
首先我们要知道：我们第六意识的心是关键！人生会让我们堕落，人生也可以让我们增上。诸位，当你学大乘佛法的时候，你最好保持双向思考——不二法门。凡夫把娑婆世界讲得太美好，想象太美好，错觉；二乘人对人生是全盘否定，悲观主义者，也不对。其实人生没有好、也没有坏。你说生命现象——人生，你得了一个人的果报，你说今生对你来说是好还是不好？很难讲！如果你好好利用，它可能是你一个往生的跳板；如果你不好好利用，你今生会造很大的罪业。
我们一念心哪，永远是两种门，它随时打开：一个是通往地狱之门；一个是通往净土之门。
好，我们来看看，
我们如果操作失当——心随境转。
那就糟了，第六意识的心随第八识所变的境相而转，就是心有所住了。你用攀缘的心来面对外境，那么这样的攀缘，第一个攀缘到相状，你先取到相状，这个取相没有错，错在第二个——你安立错误的名言，然后产生虚妄的分别，最后产生坚固的执取，堕入了遍计执，那么这样子就变成流转门。今生对你来说是一个祸害，你今生对你的生命是一个祸害。
这个流转门有三个次第：第一个唯识所现；第二个唯识所变；第三个唯识所住。
唯识所现没有错，因为第八识把相状变出来这没有错，但是你在你的心中不断辗转的分别，它相状不断的变，它本来只是一个相状，七弄八弄，变成你自己认为它是伤害你的，你把它变成一个冤家，那么这个时候唯识所变，最后唯识所住，你对它产生执着，结果你就被它拖下去了。
诸位，不是相状把你拖下去，是你自己的妄想把你拖下去，你要永远知道这个观念。相状只能够给我们快乐，只能给我们痛苦，它只给你两件事情而已。人生的果报它只给你两个东西：一个快乐，一个痛苦，其它都是你妄想自己捏造出来的。你为什么会堕落？你为什么会增上？这跟相状没有关系。其实人生的果报只给你两个东西，后面的东西都是你自己加上去的，这是第一个。
第二个我们今天我们不放弃第六意识的主导性，我们境随心转。
我们用第六意识的如理思惟，去带动相状，这种正智跟真如，落入圆成实性，就如理思惟，最后会归到二空真如的法性，变成圆成实性，变成一种涅槃的功德，那么今生对你来说是还灭门。这个地方的如理思惟我们前面讲过，包括空性的智慧：离一切相；也包括假观的智慧：借相修心，修菩提心、往生的心。反正人生就两块：一个外境；一个内心。
我们看最近，台湾也好、美国也好，发生很多……发生了一些年轻人，拿着刀拿着枪在外面随机杀人，这个是很可怕的事情，因为这个烦恼是很粗重的，因为他跟他完全无冤无仇啊！那么这个事情，当然事出必有因。我看到一个台湾媒体，它讲到一个大学教授，他对这些事情提出他的观察跟看法。
这个大学教授，他从事教育已经好几十年了，他认为这个事件的发生，他认为九零年代，他把我们这个时代，九零年代之前跟九零年代之后，以九零年代划个界限。他说九零年代的年轻人，他讲很多了，我自己把它会归成两块，面临着两大问题：第一个来自外境的刺激太大。所以年轻人因为资讯太丰富，资讯一刺激到第六意识的时候，因为你这个外在刺激太多的时候，他很容易产生对立的思考，产生比较，他要么贪爱、要么瞋恚，尤其是很容易产生瞋恚。
因为这个教授提到说，他说这个现在的媒体要负一半的责任，它本来发生一个小事情，媒体是干什么的呢？唯恐天下不乱！因为它要创造收视率，是吧？它最好是把一个不好的东西，它好像要讲连续剧一样分成十块来分析，是吧？所以它把这个不好的事情炒热了。那么他一个成长的过程，他本来就是一个小小的幼苗，他接触了太多的东西，他对世界极度的失望，他还没有出社会，他的心灵就受到太多的负面讯息的刺激，这是第一个来自于外境的刺激太大。本来这个小孩子心识没有成熟之前，他没有判断力应该善加保护，但是现在媒体太过开放了，所以他太早受到外境的刺激了，而且这个刺激已经超过他的负荷了，这第一个。
第二个：传统教学的衰微。九零年代的年轻人已经不再像老一代的尊崇传统的教育了。像台湾儒家思想——要守本分，君君臣臣父父子子；美国的文化，它还有基督教文化，它还有很多的……每一个礼拜去做礼拜了，有基督教的这种《圣经》的教导。那么九零年代，他根本就完全不相信这种文化跟宗教。诸位，你把世间上的文化宗教拿掉以外，那你就是知识的传授，知识的传授进入到你内心，它没有调伏力跟引导力，它完全没有这种对外境的抗压力。就是说他出现一件事情，他没有办法用道理来说服自己，他没有道法，他只有知识啊。大学的教育，它不可能传授一种圣贤之道。那么他心中，没有一种道法来调伏他的时候，又遇到很大的外境的刺激，他就失控了，就是我们说的——心随境转。
外境的力量增长了，内心的抗压力、抗压性薄弱了，这个是年轻人最大的问题。这个末法时代也是这样的——魔强法弱。就是本来我们以前小时候，接触的外境很单纯，你看我们这一个村庄、一个村庄，隔壁村庄发生什么事？我们也不知道，是吧？你说这个是幸福不幸福？这是幸福啊！因为你外境没有过度的刺激你。
所以末法时代就是怎么样呢？
它有个问题：这个业力互相刺激。本来这件事情是发生在美国，美国的共业，变成跑到台湾去了；台湾发生的事情跑到美国去了，所以这个第八识互相的搅动，共业啊！你的共业刺激我的共业，我的刺激你的共业。诸位，第八识最怕的就是搅动它，我们学了唯识学我们知道：第八识是有漏业力的摄持者，你要赶快让第八识，赶快让它沉淀下来。第八识一搅动就不吉祥了，你第六意识你就控制不了它了，现在不是第六识这样，我的第八识刺激你的第八识，你的第八识也刺激我第八识，彼此互相刺激。我自己已经有我自己的第八识了，然后又来自其他人的刺激，所以这个地方就是魔强法弱，就是外境的力量太强大了，而年轻人的心灵的抗拒力薄弱了，就是一消一长，所以合理的推论，以后的问题会越来越严重。
那怎么办呢？我们现在说过我们改变不了外境，改变外境这个是不切实际，因为这是共业，不是你一个人说了算。大家都想这样子，你不可能扭转这个趋势，你不可能力挽狂澜。那我们怎么办呢？我们往下面那一页看，
我们只有加强自己的抗压力——正智：无分别智。
那么我们接触外境的第一件事情：先离相，记住先求离相，就是“遍计本空，依他如幻。”离相的意思不是说叫你把相状拿掉，而是你先不要马上去执着那个相状，你要先观想这个相状是本来没有的，它只是一个如梦如幻的影像而已。所以遍计本空，依他如幻，这个如幻的意思就是说：你不要坏假相，你只要离相就好。那么这个无分别智当然是第一关，我们要先从无分别智，然后再入如理思惟。
我们看无分别智怎么修？
[非离彼能诠，智于所诠转。]
第六意识的观照，它不能够离开“彼能诠”的文字，而这个无分别智，它能够单独的在所诠的真理上活动。也就是说你必须透过学习，能诠的文字，它才有办法引导你到所诠的真理上去。比方说何期自性，本自清净，这里面有道吧？我们第六意识，必须要靠语言文字的引导，才能够跟道法相应，才能够产生抗压力、引导力、调伏力。我们的生命经验，不可能会给你道法的，不可能！所以必须透过学习，透过学习当中，从能诠的这个文字当中，去所诠的义理上去体会。
好，我们把这个一心二门，作一个总结。就是说我们现在生长的环境，比较复杂了，当然这个复杂的环境，对有些人是伤害的，有些人反而是增上的，这个境本身都没有对错。就是说你现在要做的，不是说你把外境，把电视关掉，当然该关掉也关掉了，但是你不可能拒绝所有的外境，你必须加强你的思考能力，把所有来自负面的力量，把它引导成你的菩提的道路。
也就是说：你怎么引导它是很重要，你千万不要跟外境站在对立面。
大乘佛法永远是转识成智，你跟外境站在对立面，你迟早变成阿罗汉、二乘的圣者，因为你极度的厌离；要么就是凡夫，极度的攀缘，不中道了。我们今生从小到大，未来会遇到很多很多的顺境、逆境，关键是你怎么引导它，能够让你把这个力量，引导到厌离娑婆，欣求极乐，这个就是你第六意识的力量。用第六意识的智慧引导第八识的业力，这个唯识学所说的道理，就在这里而已。那么我们应该怎么来培养我们的智慧，就是重点了，而不是去改变外境。
丁二、转凡成圣
好了，我们来看看转凡成圣，做一个总结。在唯识学上说：有些念头是没有根的，有些念头是很坚固的，是有根的，叫大地。那么一个坚定的念头，它必定经过十个过程，才能够构成一种强大而有主导的念头，叫做十大地法。我们来看看凡夫的十大地法，跟圣人的十大地法，一个菩萨修行者的十大地法。我们先看凡夫的十大地法，先看五遍行，我们先把它念一遍：
[触：令心，心所触境为性；作意：警觉应起心种为性；受：领纳顺违、俱非，境相为性；想：于境取像为性；思：令心造作为性。]
那么首先我们今天在培养智慧的过程当中，从凡夫的角度，凡夫的智慧的培养，是先触。我们心跟外境接触的时候，触境的时候那个“触”开始，当然触会产生感受：可能快乐的感受，也可能痛苦的感受。
那么这个触的接触以后，产生作意，这个作意很关键了，一种警觉的功能。什么叫警觉呢？就是唤醒睡眠的种子让它生起活动。
我们第六意识有很多善良的一面，我们的第六意识也有很多邪恶的一面，那么这两个种子都在睡觉，叫种子，那么是谁把它唤醒的呢？
作意！
当你起的是一种正确的作意，叫如理作意的时候，它就唤醒这个清净的第六意识的种子起来活动，作一种如理的思考；如果它今天起的是一种不如理作意，那么它就唤醒邪恶的种子起来作思考。当然这个作意，我们凡夫是受外境影响，你接触染污的环境，它自然产生错觉：错误的觉悟——错觉，唤醒错误的思想；你接触的是佛堂、三宝，那么你自然产生自觉：好的觉悟、好的如理作意。
所以这个作意，是一个很重要的关键。一个人念头起来的时候，善恶，第一个如理作意跟不如理作意，这第一个概念；那么作意一起来的时候产生“受”，各式各样的领纳，产生想象。如果这个作意是好的，它就产生正确的想象；这个作意是错误的，它就产生偏激错误的想象；最后产生“思”，这个思就开始下定决心，付诸行动了。在想的时候他还犹豫不决，但是当想变成思的时候，产生造作了，推动身口二业去造作了。所以我们整个凡夫的整个作意，是受触的影响。那么又因为这五遍行，最后会产生五种结果，就是五别境。
这五别境我们在念之前，我们更正一下：第一行的“于所乐境，希望为性”，第二个是“欲，胜解，于决定境，印持为性”，请大家把第二行那个“欲”，把它拉到第一行的开头的地方。它是“欲”，然后下面一条线“于所乐境，希望为性。”要把欲这个字拉到第一行，把“胜解”，把它拉到头上去，第二行那个胜解，它是第二行的头。好，我们把它念一遍：
[欲：于所乐境，希望为性；胜解：于决定境，印持为性；念：于曾习境，令心明记，不忘为性；定：于所观境，令心专注，