《唯识学概要》全本免费阅读
我们上一堂课研讨的是生死的业力，现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？
阿赖耶识它是怎么样？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以你不可能每一生的阿赖耶识都是固定的，不可能。它不断的接受信息，你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。
第二个，为什么我们出生以后，都不能记得以前的事情？
其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是你阿赖耶识很多很多种子其中的一小块种子起现行。所以福报大的人他很难修出离心，他很容易被今生的美好的光景所骗，他以为他生生世世都是如此，所以福报大的人很容易起常见。
我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。你可能过去受生了很多三恶道，你也忘掉了，你刚好今生抽中了你最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻，你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生哪！它是你很多很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘所骗，尤其福报大的人，佛陀要我们修无常观。
所以说因为你这个业力本来就没有什么相关性，你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品、或者中品、或者下品，这个业力就表现出来。而第七意识的执着，它我爱执呢，第七意识的执着很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执着今生，所以这为什么它不能把前生的自我概念延续下来。第七意识是很专心的，它随所生所系，得什么果报，所以第七意识缘什么像什么，当你是蚂蚁的时候，它就变成一个蚂蚁的自我；当你变成一个国王的时候，第七意识就变成以国王为自我，所以它的这整个因缘，全部都在变化当中，所以佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西，所以我这个地方补充一下。
好，我们来看一看这个我们生命的反转。前面是说明我们过去生留下的东西，生死的业力，自我的执取，那么现在呢，我们来看看我们生命的一个反转的愿力。
先看第一道题：
师父于课堂中提到，对治第七意识要从第六意识下手，无法直接改变第七意识，其原因是否为第七意识的活动，是第六意识所表现出来的？
其实第七第六各有它的独立自体了，从我执的角度它是两块：一个是第七意识表现出来的，这叫俱生我执；第二种我执是透过第六意识的分别才产生的，叫做分别的我执。一般来说，召感生死业力的这块，是分别起的，所以俱生的这块，我们可以暂时放下。因为俱生的我执，它是比较平等的，这个第六意识的分别的我执，它是选择性的。你看第七意识的我执，它是把所有今生的因缘都执着，执着为我跟我所，第七意识。但第六意识是带有情绪的，你看我们第六意识凡夫的妄想执着，由妄想带动了执着，你不可能所有都执着，你要先打妄想才会产生执着，所以它是选择性的执着。第六意识的执着是选择性的，第七意识的执着是平等性的，这第一个；第二个，第七意识的执着只缘现在，它不缘过去也不缘未来。第六意识就不一样，第六意识是想到什么就执着什么。它可以执着过去，虽然这件事已经发生很久了，但是它第六意识还是挥之不去，它还是把它抓住不放，那个影像还是不想把它放掉，这个就是一种分别的执着。因为你不断的分别它，你就加强你的执着力量。
所以这个第六意识的执着，包括过去、现在、未来都有可能。我们一般来说你从往生的角度，你第七意识的执着先可以不管它，因为它不召感分断生死，但是分别起的执着，这个地方要注意。所以我们一般来说修无分别智，它主要是中断第六意识的执着，就是带有感情性的执着，这种一定要分别要打妄想，它才会生起执着。但是第七意识，真正第七意识的俱生的执着，你不打妄想，它也会在执着，那么这一块就不是我们能够管控的，这个就太深了。那么这个地方它也不滋润分段生死，所以这块放一放。所以我们要对治的是带有妄想的执着，就是由妄想引生的执着这一块，今生你要做这件事情。
[学员问]：师父慈悲！弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不要某个情绪，譬如说痛苦的情绪、难受的情绪，我们就会在情绪上去做文章。但从唯识的角度来说的话，这个情绪是不是某种程度上，还是从第八意识由上而下刺激来的？所以情绪算是一个，好像是一个sign，就是告诉我们说：好，这个地方我要留意，我们着重的重点是改造思想，而不是在跟那个情绪打交道，是不是这样子？
[师父答]：对对，因为你前生每一个人都有你自己喜好的东西吧，对不对？所以第六意识一旦分别的时候，它一定根据它的等流习气，所以会越执着越重。你今天会喜欢这个东西，一定有前因，然后你又不断的往这个方向走，它就执着就越来越重了。所以我们为什么要修无分别智，就是把这个路给切断。因为你越分别，它就越执着了，这有关系的。所以你分别心越重的人，就越容易执着了，这个是有关系的。
好，我们看第二题：
请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？
当然心是无形无相，没办法送。它意思就是说我们要有一个目标。因为第六意识，我们说过第六意识它有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点，它这个心识，不定性，所以你不发愿的时候，你管控不了第六意识的，你如果不发愿，你如果不把心住在来生，你就一定会攀缘今生。
所以佛陀为什么要我们忆念呢？忆念佛陀、忆念净土，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你要不断的忆念他。第六意识它除了造业力强，诸位要知道，它也很会去激发业力，它不是造业而已，它还会去润生，你临终的时候，你怎么把你平常所有念佛的力量都把它集合起来，就靠第六意识的忆念，心生则种种法生，你临终的时候，只要不想到娑婆世界、想到极乐世界，你就有可能往生。一个人最怕就是临终的时候一直在想你今生的事情，就糟了，谁都救不了你了。因为你是心作娑婆世界，你的内心都在娑婆世界打转，你怎么上得去呢？第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵，我们不相信一个人你平常都没有想到净土，临终的时候突然又想到净土，你认为这有没有可能？
没有！
对！不太可能，这不合乎因果的法则。所以必须你的心要跟净土要很熟悉，简单讲就是生转熟，这个道路你要经常走你才会熟悉。有些人对净土是很陌生的，这对你很不吉祥，一般人是这样的，一般人他对佛号很熟悉，他对佛号有强烈的皈依心，但是他念佛的时候，他这个佛号没有导归净土。
就是他念佛的时候，他相信阿弥陀佛是无量光无量寿，他相信阿弥陀佛会救拔他，但是他没有想到说念这个佛号到底要去哪里？他没想这件事情，所以这个佛号变成没有方向，他没有愿力，这佛号就没有方向，最后在娑婆世界得到糖果。因为你没有是心作净土，它怎么会是心是净土呢？它怎么会有结果出来？
诸位，所有的因缘都要创造，没有一件事情是自然产生的，你就算感应道交，你也要做一些准备，是吧？阿弥陀佛成就这么多的功德，但是你怎么去把这个佛号引导到净土去，信愿然后持名。其实你如果要往生的话，你必须把娑婆世界放弃，说实在的就是这样子，你必须要取舍，你不可能两个都要，不可能。两个都要，你最后结果就是没办法往生，所以净土宗能够成功，只有一个情况，就是背水一战，把今生放弃，把心住在净土，为来生而活，只有这种可能，这个时候你的第六意识，你对娑婆世界的攀缘减少了，执着减少了，它的生死业力自然就沉淀下来。
第八识的业力，最需要第六意识的攀缘来滋润它了，所以你的心没有到净土，那你的心会在哪里？你们猜猜看？就在娑婆世界嘛！是不是这样？你还有啥去的？你不可能在不生不灭的空性嘛，对不对？你现在只有两种情况，你还有其它情况吗？你不是在净土活动，就是在娑婆世界，两种而已，因为你不可能达到无生。所以你在娑婆世界一活动的时候，那就把所有的生死业力给刺激了，因为你一分别就带动执着，一执着就让生死业力变得更有力量，它是互相有关系的。所以你不想刺激生死业力，你就必须把心放到净土去，因为你必须转移目标，你不可能无住，我们不可能说，我心完全无住，那是圣人的境界，你要让心有一个住处，既然今生心要有一个住处，你就把心提早住到净土去，这对你是非常有帮助的。为了来生而活，这个对净土宗的人是最好的思考模式，提前为临终做好准备。这个事情你平常就要做好了，你不要说到临终的时候，再把心送到净土去，送不去了，送不过去了，因为你太生疏了。
那这个地方有没有问题？就是你的心要先到净土，你的佛号才可以到达净土。诸位，是心来引导佛号，很多人错乱因果，以为佛号会引导你，如果佛号会引导你，那每一个人念佛都应该往生，而且这样子也违背佛教的因果思想，一切唯心造就彻底被推翻了。我们要强调，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，但是它没有方向性，是你的心是心作佛，是心是佛，是你的心来引导佛号，不是佛号来引导你，这个是他生的思想，这个诸位要很清楚。
[学员问]：师父，为了往生师父讲过要断相续心，我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的，像一些业也要断，比如说禅悦，如果说贪恋禅悦的话，是不是会障碍往生？就是说打坐的时候太快乐了，是不是也会障碍往生？
[师父答]：哦，禅定的禅悦，就是禅定有法喜是吧？就是禅悦为食的那个禅悦是吧？
[学员问]：对对对。
[师父答]：那怎么样？会障碍往生是吧？
[学员问]：对。如果贪恋这个禅悦，会不会障碍往生？
[师父答]：那当然了。娑婆世界，我刚刚讲过，三界的快乐，三昧乐、五欲乐，都不能贪爱，因为它都是无常的。
[学员问]：那这样讲的话，因为禅悦并不是恶业，那就是说除了禅悦之外，还有没有我们要注意的地方。假如说有人说为了往生，他不愿与众生结缘，他不参加放生，像这种东西，我们是不是有的相续心也要断？
[师父答]：哦，放生啊！放生会障碍往生吗？你贪爱放生，是不是？
[学员问]：可能也看发心，但是有的人，觉得这样会跟很多众生结缘，然后……
[师父答]：那没事啊！你这个众生结缘，你让他愿与法界众生同生净土，缘是可以结的呀！关键是你怎么导航，导向它啊，缘没有错嘛！你看你本来就应该跟众生结缘嘛！这个菩提心，问题是你要把这个缘往哪里去导归，关键你怎么去引导这个缘，是不是？大乘佛法不否定因缘嘛！就是你要引导它嘛，善加调伏引导嘛!因为你不跟众生结缘也不行，是吧？因缘没有错！诸位，因缘它可能对你产生障碍，它也可能是你的帮助，你要引导它。一个水，它可能泛滥成灾，但是水也可能会变成灌溉良田，你说水有错吗？没有错。所以为什么我们要发愿，就是这样，因为你愿决定了，你的思考模式决定了，你的因缘会跟你的愿跑。你不发愿，那你的生命，就充满了不确定，那就难说了！
[学员问]：师父慈悲！临终的时候我们往生是有一个说法的，就是随愿发愿，然后还有就是随这个业力，然后第三个就是随习气，那如果没有修净土法门的人，那他没有发愿往生西方，然后他也没有重大的恶业跟善业，那最后他就是随习气往生吗？
[师父答]：也不一定。一般来说没有业力的人，也没什么太大的习气，那么这种没有重大业力的人，他的中阴身就会停留很久，那么这个临终的时候就充满了不确定。那么这个时候，谁帮他做一些超度开导就很重要，如果他没有重大的业力的话。
[学员问]：我的问题就是说随习气嘛，那我们做人应该有很多人的习气，那应该是在来生的时候，应该是再做人嘛，为什么佛说，我们再做人的机会很少呢？
[师父答]：呵呵，你的心里面只有人的习气吗？是吗？我觉得不应该那么单纯吧。不会那么单纯，我们有很多三恶道的习气呢。
[学员问]：阿弥陀佛，师父慈悲！弟子想请问师父一下，关于这个发愿，有没有一个特定的仪轨，或者是说一个特殊的方式，这样可以做一个坚定坚固的发愿？
[师父答]：莲池大师的发愿文就很圆满。
[学员问]：就是这个稽首西方安乐国……
[师父答]：对对对，他的很圆满了。
[学员问]：就是等于说需要每天这样念吗？
[师父答]：你的愿力简单来说，第一个不能离开众生，最好是跟众生在一起，要挟带众生来发愿，这最好，对不对？你因地有众生，你得果报的时候，才能够有无量的妙用，这是第一个。第二个不能离开净土，是吧？愿生西方净土中；第三个不能离开成佛。这三个最好，你只要这个愿满足了三个条件，有众生有净土有佛道，这个愿力就非常圆满了。
[学员问]：是不是每天都要念？
[师父答]：对呀！每天发愿，让你的愿更坚固。这个道路，因为第六意识它变化很厉害，你必须要慢慢的训练它，走在一个你规划的道路上。
好，我们再看下一个问题：
在修学的过程当中，对第六意识的调伏应该从何种下手？
其实第六意识的调伏跟引导，每一个宗派不一样。如果是圣道门，当然它往空性引导，往菩提心引导，往出离心引导，但是净土宗的引导它当然引导你厌离娑婆欣求极乐了，它不断的教育第六意识，告诉它第六意识娑婆世界是痛苦的，娑婆世界虽然会给你快乐，但是你一定会付出代价。你要不断的训练，告诉第六意识有这么回事，然后告诉你极乐世界的功德庄严，所以从这个净土宗的引导，它主要是两块，让你放弃娑婆世界，让你欣求极乐世界。当然净土宗的愿力，往生的愿力，如果跟成佛的愿力结合在一起，那是最好了，为了成佛而往生，这是最好的往生的概念，这种品位最高，对你以后到了极乐世界也最有利，你的因地的种子是最圆满的。
所以我们这次在唯识学，讲到修观的时候，我们是把往生的愿力、往生的思考，跟成佛的思考做一个结合。总之第六意识如果你不教育它，它会闯祸，第六意识，你好好教育它，它会创造无量的功德，看你，而且你的希望也就全部寄托在第六意识了。第八识它不归你管的，它是业力这一块；第七意识它就是给你做障碍的，它根本就不可能去归你管的；前五识的感受，完全是第八识业力释放出来的，它也不归你管。所以我们现在唯一的希望，就是第六意识。
你现在有两种选择，你一是放纵第六意识，跟着感觉走，你想干啥就干啥，完全感觉，你想做什么，你现在的感觉想干什么就顺它，那第六意识就坏了。那么第二种你就是必须教育它了，你先设定一个目标，让第六意识跟着你的目标走，就是你听我的，我的目标是什么，我必须达到这个厌离娑婆，欣求极乐的目标，那你必须要不断的训练它。当然它会犯错，但是你必须跟它沟通，你要很有耐性，每一次犯错都要告诉它，你这样子做会有什么后果。第六意识是可以训练的，慢慢慢慢它就听招呼了。所以为什么我们要学习道理就是这样，你要有正见、正思惟，佛陀说了很多的法，其实就是让你用来教育第六意识的，就这个目的而已了。
当然方便有多门，有些人他听这句话很相应，就上去了；有些人他一定要听到另外一句话，他才会喜欢。那你就必须要去try，你的根基是适合从哪里切入的。佛陀法门很多，总而言之你在课堂上所听的东西，只有一件事情，就是你回去用这个道理来教育你的第六意识，叫它听你的，照你的规划走，这个就是修行。
但是你不能把第六意识给完全停下来，有些人是把第六意识完全无想，这样子第六意识变成原封不动，它就没有改变哪！佛陀要你训练第六意识，他可没有叫你把第六意识停下来。你把第六意识停下来，你就是一滩死水了嘛，死水不藏龙嘛，你怎么改变呢？这非常可惜了，你得到人身这是很大的机会，你把第六意识停下来，错损菩提，丧失一个好机会啊！所以你必须要用观照力，去调伏引导第六意识，让它照你的目标走，照你的节奏走。当然你先要有一个目标，要不然第六意识今天这、明天那的，你要有一个目标，你要有个长远目标，然后在这个过程当中，有一些短期的调伏引导，慢慢照目标走。当然它不可能一次到位，但是你必须很有耐性，法力不可思议，佛陀开的法药不可思议。
有关这个教育训练第六意识，有没有问题？其实就是从第六意识那个想心所，想这是最关键的，你是怎么想的，五十一个心所，第六意识的想心所最重要。它想错了，那第六意识就毁了。
[学员问]：师父慈悲！我想问一下，那个第六意识跟那个心，是不是可以划等号？
[师父答]：对对对，我们一般讲心，就是第六意识了！一般讲心，原则上都讲第六意识多了，因为它活动力最强，造业力最强，它的思考能力也最强。一般我们讲心，是讲第六意识。
[学员问]：那这个有人讲这个三魂七魄，那又跟这个八识有什么关系？有人讲往生的时候要三魂一起往生？
[师父答]：哦 三魂七魄，这是道家讲的法，是吧？
[学员问]：对，就是有的法师也有讲过，说往生的时候三魂……
[师父答]：经论里面没有这种说法，它讲八识而已。三魂七魄，根据我所知是道家说的。
[学员问]：有没有对应？
[师父答]：这个怎么对应我也不清楚了，它们是怎么区判的，反正八识就是八识呗。
[学员问]：因为有人讲，往生的时候要三魂一起往生。
[师父答]：往生是要第六意识来引导第八识，第八识所有的业力，都必须要顺从本愿，让它顺从，你必须把第八识统一起来，只有第六意识做得到，这件事情只有第六意识做得到。现在问题不在业力这一块了，所以蕅益大师说，第六意识你要善加引导的话，连造罪都可以往生，他说就算误造恶业，速疾忏悔，也是往生的资粮。你看他讲到这种程度了，现在诸位，关键不是说你业有多重，你的烦恼有多深，这个都不是问题，关键是你现在第六意识未来要怎么做。现在关键已经不只是你过去做了什么，而是你未来要怎么走，第六意识是影响力最大，最有改变空间的。
净土宗放下屠刀、立地成佛，这句话只适用于净土宗，它可以不管你的过去，但是它非常在乎你的未来。你是不是愿意相续下去还是做出改变，它只论未来不论过去，但是如果这个业你继续造作，你一定不可能带业往生，这个业你带不走。如果你还在造作的话，这个业它不可能让你带走，因为你不断的在刺激它嘛！你怎么带得走呢？所以断相续心，这个就变得很重要了，你要让业力沉淀下来，你必须靠第六意识断相续心，否则它业沉淀不下来，沉淀不下来，那就不是第六意识引导第八识了，那就不是随念往生了，那临终的时候就第八识引导你了，对不